以佛教的立場來看死亡與葬儀二者都很重要，但是對一般尚未進入信仰階段的人而言，喪儀往往比死亡更重要。因為儀式本身是一種氣氛的感受，一種實景、實物、實情的襯托，使得參與者有很大的利益。不過目前社會上的喪葬儀式，普遍都有舖張浪費、喧鬧的現象，一般人都不知其所以然地盲從、好像不如此就會對不起先人，這正是我們所要指出的問題。
其實，要想改善現行喪禮中、種種不良的風氣，首先應建立正確的死亡觀，唯有如此，才有可能接受簡單莊嚴的佛化奠禮，而不會覺得簡單樸素的儀式會對不起先人，同時也不違背中國的傳統孝道精神。
死亡的觀念因為文化背景、宗教信仰的不同而會有很大的差異，也會隨著時代環境、教育水準的不同，或是社會風氣、價值判斷及觀念的不同而有差異。佛教團體所提出的死亡觀與佛化奠禮儀式，目的是為了帶動社會風氣的改變，並非要廢除破壞中國傳統倫理道德的價值觀。更何況現今社會所流行的喪葬儀式可能只是過去的地方習俗，或流行於某一時代的習俗，和整體民族文化、倫理觀念、孝道精神，沒有一定的連帶關係。
我們是希望藉著推動佛化的奠禮，有助心靈環保，改善社會風氣，建立正確的死亡觀，也循此對生命價值的判斷和對生命的認識，作一疏導、解釋和說明，相信對社會有很大的助益。
宗旨
其實，要想改善現行喪禮中、種種不良的風氣，首先應建立正確的死亡觀，唯有如此，才有可能接受簡單莊嚴的佛化奠禮，而不會覺得簡單樸素的儀式會對不起先人，同時也不違背中國的傳統孝道精神。
死亡的觀念因為文化背景、宗教信仰的不同而會有很大的差異，也會隨著時代環境、教育水準的不同，或是社會風氣、價值判斷及觀念的不同而有差異。佛教團體所提出的死亡觀與佛化奠禮儀式，目的是為了帶動社會風氣的改變，並非要廢除破壞中國傳統倫理道德的價值觀。更何況現今社會所流行的喪葬儀式可能只是過去的地方習俗，或流行於某一時代的習俗，和整體民族文化、倫理觀念、孝道精神，沒有一定的連帶關係。
我們是希望藉著推動佛化的奠禮，有助心靈環保，改善社會風氣，建立正確的死亡觀，也循此對生命價值的判斷和對生命的認識，作一疏導、解釋和說明，相信對社會有很大的助益。
宗旨
楊子公司為落實、推動正信佛教殯葬禮儀暨提倡禮儀環保觀念，以『佛教的信仰，現代人的立場』推動『慎終追遠，冥陽兩利』的佛化奠禮。且在簡化、惜福、培福的原則下，完成隆重、肅穆、整齊、祥和而又莊嚴的佛事。希望佛教團體及有心人士，共同來響應推動正信的佛化奠禮，因要淨化人心、淨化社會，必須先從淨化禮儀開始。
楊子公司以護持、弘揚佛法的心，鼓勵家屬於七七四十九天後，仍能親近佛法、並種下菩提善根，且投入義工義行，奉獻一己之力幫助更多需要的人。見到家屬們，人人法喜充滿，福慧雙修，是我們最大的滿足。也是我們努力的目標。
楊子公司以護持、弘揚佛法的心，鼓勵家屬於七七四十九天後，仍能親近佛法、並種下菩提善根，且投入義工義行，奉獻一己之力幫助更多需要的人。見到家屬們，人人法喜充滿，福慧雙修，是我們最大的滿足。也是我們努力的目標。
理念
我們重視臨終關懷，以佛法的觀念提供末期病患本人及其家屬面對瀕死及往生的整體關懷。瀕死的關懷：末期病患之善終，協助病患本人及家屬面對死亡。疾病末期的關懷：從佛法勸人念佛的立場來著手關懷，解脫煩惱與痛苦。藉由瀕死前的關懷和往生後的帶動助念使家屬了解助念的意義與佛事的真諦、儀式、做法。服務人員竭盡誠意的關懷使家屬及病危者（或往生者）藉著熟悉與死亡相關之事務，於助念過程中安心，歡喜助念，增長福慧。使家屬及其親友能夠感到溫馨的關懷，因而種下菩提善根。
我們更重視佛事的過程：在簡化、惜福、培福的原則下，完成隆重、肅穆、整齊、溫馨而又祥和的佛事奠祭儀式。特色如下：帶動助念、誦經、迴向及佛化奠祭、後續關懷：積極協助家屬走出悲傷的幽谷，進而接引其親近佛法，瞭解佛法對生活的益處。鼓勵家屬投入義工義行，增長福慧。
我們更重視佛事的過程：在簡化、惜福、培福的原則下，完成隆重、肅穆、整齊、溫馨而又祥和的佛事奠祭儀式。特色如下：帶動助念、誦經、迴向及佛化奠祭、後續關懷：積極協助家屬走出悲傷的幽谷，進而接引其親近佛法，瞭解佛法對生活的益處。鼓勵家屬投入義工義行，增長福慧。
展望
延伸閱讀:【阿彌陀佛的第十八願】、【念念生淨土】、【臨終與往生助念須知】、【什麼是環保自然葬？】
沒有留言:
張貼留言